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一、结婚习俗简介
结婚是人生和家庭的一件大事，在我国，无论哪个民族和地域,都有着不同的婚俗，且婚俗及结婚典礼都非常复杂。以汉族为主的传统中国婚俗习气普通包括几个必备步骤：说媒、定亲、聘礼、迎娶、拜堂、喝交杯酒等。一个规范的婚礼也会成为双方家庭，特别是主办方（普通为男方）的浩大节日。婚礼庆典也都十分盛大，还要举行豪华的婚宴。新人们在婚礼的庆典中都会得到亲人和朋友们衷心的祝愿和恭贺。
二、结婚习俗历程
在中国，千百年来的婚姻风俗是无媒不成婚。
《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”，意义是爱恋中的姑娘通知小伙子：“不是我不断不嫁到你家去，是你家不断没有好的媒人来提亲”。
《诗经·豳风·伐柯》中谓：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”它的意义是：“怎样才干砍下大的树枝？不用斧头砍不时它；怎样才干娶到妻子？没有媒人成不了婚。”所以后世又称媒人为“伐柯人”，称提亲为“伐柯”，称作媒为“执柯”。宋·吴自牧《梦梁录》“嫁娶”条载：“其伐柯人两家通报，择日过帖。”即指媒人说亲的活动。
传说最早的媒人是女娲。据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”罗苹注引《习俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼·地官》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不由。司男女之无夫家者而会之。”可见，早在上古时期，“媒”在婚姻中的作用就曾经必不可少了。
汉代以后，凡男女婚姻，均须“父母之命，媒妁之言”。假如“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥（指男女幽会），逾墙相从（指男女私奔），则父母国人皆贱之（遭到家长和族人的轻视和蔑视）”（《孟子·滕文公下》）。而所谓“媒”，则指谋合二姓之义；妁，则指推敲二姓之义。或谓男曰媒，女曰妁。媒人遂成为男女婚姻过程中必不可少的中间人。
在封建社会，男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨,地上无媒不成亲”。男女双方普通都要经人从中说合，才干“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做引见”，做这种说合工作的人,被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人",后来改称为”引见人”。
“月老”即“月下老人”的简称。据《唐人小说》记载,有个叫韦固的读书人夜行经过宋城，碰上一位老人靠着一个大口袋坐在路边，在月下翻阅一本大书。韦固猎奇地问他翻阅的是什么书,老人答复说;“这是天下人的婚姻簿。”韦固又问老人那大口袋里装的是什么东西？老人答复说：“装着红绳，用它去系男女的脚，只需把一男一女的脚系在红绳上，即便他们是势不两立的仇家，或者是相隔万里的异乡人，也一定会结成夫妇。”所以，人们便说“千里姻缘一线牵”。“若是没有经月下老人用红线拴过的，便不能到一处。”可见人们对媒人的敬畏。
媒人还被称为“红娘”。唐代的才子元稹写过一篇《莺莺传》，其中塑造了一个聪明生动的婢女红娘的形象。她一再巧设机谋，终于撮合成了张生与莺莺姐姐的婚事。元代王实甫依据这个故事写成了《西厢记》，其中红娘的形象愈加聪明心爱。人们以“红娘”代称媒人，显现了对媒人的注重和友好。
到了明清时期，又有“媒婆”一词。固然媒婆在婚姻中的作用仍旧很大，但由于媒婆伶牙俐齿，其话中不实的成分越来越多，加上人们对旧的婚姻方式的厌倦和讨嫌，所以，“媒婆”一词是略带贬义的。
到了民国时期，对旧式婚俗的政府干预开端呈现。由政府主办的集体婚礼也被倡导，以至有向政府申请获得“婚姻注册答应证”，并像今天的婚检证明一样停止安康检查。在这一整个历史时期，青年男女在婚姻选择与婚礼典礼方面，大胆向“三书”、“六礼”和“媒妁之言，父母之命”的旧婚俗挑唆。公开自在恋爱，回绝媒人言婚，反对父母包办婚事。也呈现了许多为婚姻自在而奋力抗争的动人故事以及依据这些故事而创作的文艺作品。，
其实，追求婚姻自在，是人们持久以来的向往。过去，人们只能经过假造一些神话故事如《牛郎织女》《天仙配》以及野史戏说的故事如《梁山伯与祝英台》《西厢记》等，来表现这种向往。然后来众多的争取婚姻自在的文学故事，则更多地来源于理想社会的真实性，如《小二黑结婚》等。
建国后第一部《婚姻法》公布。明白规则了实行一夫一妻制，废弃包办、强迫婚姻，肯定了婚姻自在的准绳。这一时期由于人们的思想单纯且生活艰难，城里人的婚礼多以开晚会、会餐、茶会以及吃喜糖等方式举行。在乡村，一些繁琐婚俗、铺张的婚礼也较少。
古时选对象首先看出身，讲阶级成分。最有吸收力的是根正苗红的反动干部、世代工人家庭的子女。在乡村，家庭出身也成为思索和选择婚姻对象的首要要素。举行婚礼，新郎以穿红卫兵服装戴红卫兵袖章迎亲为荣，新娘以能穿上红卫兵服装一同坐永世牌自行车到婆家最有面子。迎亲队伍手拿毛主席语录和红旗，以唱毛主席语录歌为时髦。当时闹新房也以考新娘能否会背“老三篇”、唱语录歌。到古时后期，人们结婚的嫁妆开端注重实惠，新人追求的是“三转一响”，即缝纫机、自行车、手表、收音机等。
变革开放以后，婚姻方式日益多元化，婚礼的方式也呈现出多样化的趋向，一改建国后单一简朴的方式，采用传统的、国外的、现代的婚礼方式相分离。花车迎亲，摆酒、旅游和参与集体婚礼的逐步增加。到了今天，网恋、闪婚、隐婚等各种婚姻方式也开端呈现，这也顺应了当下越来越多元化的个人价值的认同。
在现今社会中，虽然各种婚俗礼仪随着时期的变化发作着不时的变化，一些中国的、外国的，传统的、现代的，各种各样的婚礼方式不时的被采用。但是，“媒人”这一角色仍在发挥着积极的作用。除了传统的“媒人”角色仍然存在外，呈现了更多的“媒人”方式：有专职的婚姻引见所、有专为大龄青年组织的“速配”活动，还有网上婚介、跨国婚介等等。只是这些现代婚介少了许多的热心，而增加了更多的功利。
三、结婚习俗具体细节
中国婚礼的三个阶段
婚前礼，即“定婚”。
正婚礼，即“结婚”或者“成家”的礼仪，等于夫妻连系的意义
婚后礼，是“成妻”、“成妇”或者“成婿”之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色
在中国传统的结婚民风里，婚前礼以及正婚礼是次要次第，这些次第都是源自周公的六礼。
中国婚俗历史纪录
据礼记昏义纪录：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继昆裔也，故女子重之，于是昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，进揖让而升，效率于庙，而拜迎于门外，进揖让而升，效率于庙，所以敬郑重正昏礼也。……故曰昏礼者，礼之本也。”
而所谓的六礼，据仪礼的纪录，辨别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。传闻六礼是创于周朝的，有学者以为周文王期间曾经有六礼，当然亦有人不从六礼。
秦时期人们的婚姻
原始社会，祖先们前后经历了杂婚（既繁杂的婚姻干系）、班辈婚（爲族内婚，婚姻干系是按辈分来告辞的，既一切的平辈的兄弟姐妹之间多能够互爲夫妻，但祛除晚辈与幼辈之间的婚姻干系）、族外群婚（恩格斯称爲“普那路亚家庭”意爲“严密激情亲近的火伴”，即严明格警戒本族内兄弟姐妹之间的婚姻干系，氏族成员必需到氏族外往寻觅自己通婚的器材）、对偶婚（又称对偶家庭，即一对男女在或者长或者短的年光内对比坚贞的偶居，是一种以主妇爲主体，随时能够解除了婚姻干系的团体婚。初时爲"看门居"，如云南纳西族的"阿注婚姻"；后爲"居妇家制"；最初爲"居夫家制"）、一夫一妻制几种婚姻形态。入进文化社会后，固然一夫一妻制霸占了主导职位，但原始婚俗的残剩在良多方面仍然影响着人们的生计以及婚姻。
先秦时期，格外是在战国曩昔，青年男女之间的两性干系是对比闲暇的，彼此之间的交去根柢上没有什麼限制。除了此之外，事前男女青年私定婚约以及私奔的事故也数见不鲜。《周礼•地官•媒氏》云："仲春之月，令会男女。因此时也，奔者不由；若无故而没必要令者，罚之。"可见事前政府对此不光不加干预，反而却有些纵容。西周中期，"恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。"这三位外子在没有媒人拉拢的情况下就投靠自己的意中人，是社会容许的。至年岁时期，这类情形也是存在的。
“婚姻”一词的呈现
婚姻，先秦时写爲"昏姻"，班固《白虎通•嫁娶》："婚姻者何谓也?昏时施礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。"一说姻，同"因"。《广雅•释诂》："因，亲也。"据此，则婚姻即"昏因"，意义是男女在薄暮连系，成爲严密激情亲近的友人。先秦时期的人们关于婚姻的瞅法是很深进的。《孟子•告子上》："食色，性也。"《礼记•礼运》云："饮食男女，人之大欲存焉。"以为作爲男女连系而发作的婚姻，是人与生俱来的赋性所决意贪图的。所以我们能懂患上的是最先的婚礼都是在薄暮是举行的。
先秦时期的“婚制“
先秦时期，一夫一妻制曾经根柢设立培养。但由于夫权或者父权的曰益增强，主妇逐步沦爲女子的附属，丢掉了在家庭、家眷及社会上的职位以及权柄。到周代，女子在婚姻中的主导职位曾设立培养，因而在事前的贵族社会中，贵族们更多地留存了原始群婚中有益于女子的内容，所以推行的婚制表面上是一夫一妻制，而理论上推行的却是一夫多妻制。凭据文献，事前贵族的婚制次要有两种办法：
1、媵妾制：媵妾制，是周代宗法制度下推行的一夫多妻制的变相办法。它是与王位秉承制度相顺应的一种爲区了解理会日、庶而设立的制度。由于嫡长子秉承制请求必需区别诸子的嫡庶以及老少，而要区别诸子的嫡庶，必需先分清诸多匹俦的尊卑。这等于媵妾制的由来。
商代的帝王推行的等于一夫多妻制，但在商代的后期王位秉承制度推行的是带有母系氏族制残剩的"兄终弟及"的秉承制度。所以王之诸子不用了解理会日庶。这样，在商代后期诸王没有嫡妻与庶妾之分。如商王武丁有64个匹俦，固然她们在权力、职位以及财富方面存在着不合，但在称谓上没有差异，都称爲"妇"。在甲骨文中，固然"妻"、"妾"、"母"三字的字型不同，但意义是相反的。到商代的前期，王位秉承制度演化爲"父作古子继"的嫡长子秉承制，嫡妻与庶妾之间的边境也大白起来。《史记•殷本纪》："帝乙长子曰微子启；启母贱，不患上嗣。少子辛；辛母正后，辛爲嗣。帝乙崩，子辛立，是谓帝辛，世界谓之纣。"即爲证明。周代，这类嫡庶轨制日益十足，成爲宗法制度的根蒂根基之一。
2、蒸报婚：蒸报婚，也称"转房制"或者"收继制"。"蒸""就是一集团作古后，他的儿子能够娶除自己的生母以外的其他庶母爲妻。文献中关于"熏"的纪录次要有：《左传•桓公十六年》："初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸右公子。爲之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。"《左传。庄公二十八年》："晋献公娶于贾，无子。燕于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。”古代研讨成果也患上出结论，第一是蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与寡嫂之间的婚配干系。第二，蒸、报婚所生的后世是享有合法职位的、是能够秉承父亲的职位成爲诸侯的，或者能够嫁给他国诸侯爲嫡夫人的；第三，蒸、报婚是事前的社会以及人们都认可的合法的婚姻干系。
蒸报婚随着汉代儒家学说成爲正统学说以后，被斥爲"淫乱"，在中原地域缓缓消逝了。但是在一些少数民族地域仍且则存在。
而媵妾制却不竭运用于后嗣，秦汉当前，随着一概的多民族国度的构成温馨易近主皇权的加强，媵妾制演化爲封建皇帝的后妃制。
先秦时期“婚礼”
先秦时期的人们由于望重婚姻，把缔结双方的婚姻干系瞅的极度严峻。因而，逐步构成为了一整套有着坚贞的仪节以及严峻的办法的婚姻礼仪。婚礼的礼仪，其细致的次第，据《仪礼．士昏礼》有所谓的"六礼"，次要有：1、纳采；2、问名；3、纳吉；4、纳征；5、请期；6、亲迎；7、共牢合卺；8、妇见舅姑或者庙见
（一）纳采：男家请媒人往女家拉拢提亲，然后派使臣以活雁作爲礼物向女家提亲。提亲用雁有两个方面的含义：一是前人以为雁是候鸟，顺乎阴阳，去来有信，标明媒人是讲信誉的；二是阐发被提亲的女子剽勇，能够信任。
女家在祖庙及第办仪式来与使臣敷衍。男家的使臣，服玄端礼服，至女家大门外，摈者（女家的欢送人员）出门请事，使臣阐发来意。摈者进内，通知主人。主人玄端礼服，出大门招待，向使臣行再拜礼，使臣不答拜。主人揖请使臣进门。至于庙门，揖进。三揖，至阶，三让，使臣从西阶升，主人从东阶升。使臣致辞："吾子有惠贶室某也，某有祖先之礼，使某也纳采。"主人对曰："某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辞。"使臣曰：""敢纳采。，，主人再拜。使臣面向南，授主人雁；主人亦面向南接受雁。使臣下堂，出庙门。主人将雁授于管家，管家出还雁于使臣。
（二）问名：使臣出庙门以后，逗遛在那儿那里。摈者出门请事，使臣执雁，曰："请示名。"主人许，使臣进，升阶。使臣曰："某即受名，将加诸卜，敢请女爲谁氏?"主人对曰："吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。"遂告女之名。授雁、受雁、还雁等如前仪。主人爲酬金使臣的劳苦，行醴宾之礼，即以醴酒来感谢之。主人致辞："子爲事，故至于某之室，某有祖先之礼，请醴从者。"使臣对曰："某既将事矣，敢辞。"主人曰："祖先之礼，敢固以请。"使臣曰："某辞不患上命，敢不从也。"乃设筵几，赞者酌醴，荐脯醢。主人授醴，使臣拜受醴。使臣祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使臣取脯。使臣降，主人送于门外。假定女家不快意这桩婚姻，就归尽男家使臣的问名希求，两家的亲事，就此斥逐。在这个进程中，外子也可以表达自己的意愿。《左传•昭公元年》："郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰："是国无政，非子之患也。唯所欲与。"犯请于二子，请梅喷鼻择焉。皆许之。子皙（公孙黑）妖装进，布币而出。子南（公孙楚）军装进，阁下命，超乘而出。女自房观之，曰："子皙信美矣，抑子南，夫也。夫佳耦妇，所谓顺也。"适子南氏。"徐吾犯之妹就这样以自己的意愿挑选了未来的夫婿。
（三）纳吉：男家在祖庙卜问婚事的算命福祸，卜上吉兆后，或者是当地找算命先生八字合婚，俗称生辰八字合婚，八字配对，合庚，婚姻算命等等。当然有些地方的算命先生是由家族长老担任，都是免费算命，免费合婚不收钱的，在现代也叫算命大师，如果这类家族长老不擅长算命，比如有些只会看相算命，生肖算命，看风水，生肖配对，不免也会让族人失望，在旧时不少要求测算命的人都喜欢询问算命哪里准，哪里算命准，就是很想找一个算命厉害的大师给自己算命运，古代封建社会也不比现在，算命大师规模宏大，都发展成算命公司，生肖算命，星座算命，各种算命网应接不暇，古代不少男女都是随便合八字，长老说八字相合好就派使臣向女家报喜。使臣致辞说："吾子有贶命，某加诸，占曰吉，使某也敢告。"主人对曰："某之子不教，生怕弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。"仪式如前。
（四）纳征：男家向女家致送聘礼，相称于昆裔的定婚仪式。征，即成的意义。聘礼爲币帛，平常爲黑色或者浅绛色的绸五匹（十端），鹿皮两张。其仪式如前。使臣致辞说："吾子有嘉命贶室某也。某有祖先之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。致命曰：某敢纳征。"主人对曰："吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。"
（五）请期：男家派使臣向女家通知选择好的结婚曰期。其仪式如前。使臣致辞曰："吾子有赐命，某既申受命矣。惟三族之不意，使某也请吉曰。"主人对曰："某既前受命矣，惟命是听。"使臣又说："某使某效率于吾子。"主人对曰："某固惟命是听。"使臣曰："某使某受命，吾子不准，某敢不告期。某曰。"主人曰："某敢不敬须。"
（六）亲迎：新郎亲身赴女家迎娶新娘。成婚之曰的薄暮，男家在寝（作爲新房的睡房）展排鼎、尊等饮食之馔具。新郎服爵弁、缁衣、缫裳、缁带。解缆以前，父命子曰："去迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。"子曰："诺。生怕弗堪，不敢忘命。"新郎乘黑色漆车，副车二乘；妇车一乘，有车帏。随行者服玄端礼服。有人执火炬前导。
女家在祖庙中设神筵于堂上户西，新娘戴金饰，缁衣缥边，立于房中。保姆站在她的右侧，随从的女伴穿黑色的衣服，站在她的逝世后。新郎到女家的大门，摈者出请事，进告。新娘的父亲服玄端礼服，迎于大门外，西面再拜，新郎东面答拜。新娘的父亲揖进。至庙门，揖进，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘从房中出，其父戒之曰："戒之敬之，夙夜毋背命。"母戒之曰："勉之敬之，夙夜无背宫事。"庶母戒之曰："敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿擎。"新郎乃出，新娘从。新娘的父亲不下堂送。新郎驾新娘所乘坐的马车，授新娘绥。保姆推托不接受，说："未教，欠缺与爲礼也。"新娘登车用几。女伴爲她披上景衣（类似明天的披风）。车轮转三圈，御者代新郎驾车。新郎重新娘的车上上往，乘坐自己的车爲前导。抵达新郎家，在门外等待。《战国策。卫策》纪录了婚礼迎亲时的一则笑话："卫人迎新妇，妇上车，问："骖马，谁马也?"御曰："借之。"新妇谓仆曰："拊骖，无笞服。"车至门，扶，教送母曰："灭灶，将火灾。"进室见臼，曰："徙之牖下，妨去来者。"主人笑之。此三言者，皆要言也，但是难免爲笑者，日夕之时掉也。"
（七）共牢合卺：新娘下车。新郎向新娘作揖，人寝门，二人从西阶升堂。媵（随嫁之女）设筵席于室中东北。御爲新娘盥洗手，媵爲新郎盥洗手。赞者（帮手施礼者）设俎、敦、笾豆。新郎揖请新娘退席，二人退席对坐，新郎在西，面东；新娘在东，面西，共牢而食，皆先祭后食。赞者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用卺。卺，即剖瓠（葫芦）爲二，表示二人分则爲二，合则爲一，夫妻共体。昆裔称之爲"合欢酒"、"交杯酒"。卒食，撤馔。御爲新娘设卧席于西，媵爲新郎设卧席于东。新郎爲新娘亲身解衣带。下人执火烛出，新郎、新娘休憩。与此同时，男家要"爲酒食以召乡僚友"。
1、而乡僚友则要以礼祝贺，《礼记•曲礼上》云："贺取妻者曰："某子使某，闻子有客，使某羞。"贫者不以货财爲礼，老者不以筋力爲礼。"
（八）妇见舅姑或者庙见：次日破晓，新娘洗澡，打扮，到舅姑（即公婆）寝房门外。赞者人告，堂上东序设舅席，房户之西设姑席。舅姑退席。新娘手执算（盛果蔬的竹器），内盛枣、栗，自西阶升堂，先向舅拜，将算置于席上，舅手抚枣、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，执算升堂，拜姑，将算置于席上，姑端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。舅姑人室，新娘馈舅姑，献特豚，食毕，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤归房中，媵食新娘之余。舅姑飨新娘，以一献之礼。礼毕，舅姑自西阶下，新娘自东阶下，表示新娘将互换自己掌管家事。新娘将食余之肉交给送亲之人，带归娘家复命。至此，新娘正式成爲新郎家的成员。
这一婚礼的仪式，在直到清代的两千多年的年光里根柢因袭，没有太大的窜改。
先秦时期“哭嫁”的初阶
而我们平日能在影视剧中瞅到的新娘出嫁必需以泪洗面的哭嫁民风也是从这个时期初阶的。在举行婚礼之时，女家则必需表示出获患上亲人的沉痛状，而男家也不能默示出快乐的样子容貌像貌，《礼记•曾经子问》："孑L子曰："嫁女之家，三夜不休烛，思相离也；取妇之家，三曰不举乐，思嗣亲也。"为何婚礼"不举乐"呢?《礼记•郊特牲》："昏礼没必要乐，幽阴之义也。乐，阳气也。"
汉平帝元始三年，刘歆等杂定亲礼，四辅公卿大夫传千朗史家眷可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时不少时都不依六礼成家。
唐代当前，皇太子初阶请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”以及“请期”于“纳成”；是故固然观念上依旧依六礼而行，理论中只需“纳采”、“纳吉”、“纳征”以及“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”以及“纳征”合爲一礼，所以只需三礼。
元朝时，婚礼会加多议婚一礼。
明朝洪武元年时，方以朱子家礼爲范例拟订亲礼。
清朝时，据通礼纪录，汉官自七品以上共有九礼，但都拼进了成妇成婿之礼，目前世的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都对比冗杂，而民间的婚礼平常都会依朱子家法完毕。
过来汉族青年的婚姻多由父母替代，多数是父母从小就给订了婚，有的还指腹爲婚，即孩子还未出身，双方父母就爲他们设立培养婚姻干系。
同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族推行族外婚时遗留下的轨则。年岁时，人们同姓婚会组成后嗣畸型及不育曾经有入一步瞅法，但同姓婚配仍在贵族中时有发作气希看愤。战国后，以氏爲姓，汉代当前，姓氏不分，是以同姓不婚多有不由。至唐代，对同姓婚又循古制，予以警戒。宋、元一宗唐律，同姓爲婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人丁浩瀚，早成爲以地域爲根蒂根基的社会，接替了原本以血缘爲根蒂根基的氏族。故《明法例》与《清法例》均分同姓、同宗爲二，中表面轨则两者皆警戒通婚，理论同姓而不同宗也可以结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚兼并，只警戒同宗结婚。
定婚前要请媒人到女家往求婚。定婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家不少财物，鸣“陪嫁”。
举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或者花轿，到女家往"迎亲"，礼车或者花轿前边有乐队。新娘被迎入男家后，要参拜寰宇以及父母。礼毕，新婚夫妻进洞房。这时分男家设宴款待前来贺喜的亲朋。有的中心还有闹洞房、听壁脚的习性。
查日子：汉族婚姻习俗。又称报日子。盛行于广西少数县乡。村落议婚定婚的一个措施。男女青年体会了解后，禀告父母，托媒相似，男方给女方送彩礼，然后定亲期。
旧时多先请算命巨匠排“八字”，俗称“合庚”、“合八字”、“合肖”、“八字合婚”等等，如命相相合才完毕。有些中心两方家长相会爲后世定婚。如全州县一带，两方望法分比喻后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，商定日期伴随女方家长以及娘舅到男家相会，男方设宴款待。小伙子执壶斟酒，先敬女方娘舅后敬自家娘舅，然后先客后主依序敬酒。两方商定亲期，定婚成功。此后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑（俗称“聚会粑”）送到男家，男方心有灵犀一点通，盛情款待并请左邻右舍陪客。平常均恭顺女方倡导将婚期提早。
贺郎歌：汉族婚姻习俗，盛行于桂西南兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲友蜂拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词。亲友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到正午，送新郎进洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，纵情方开门。入门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎序次由1饮到10杯（酒力不胜者可由男歌手代饮）。然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最初歌手拍门唱《拍门歌》以终了婚礼。
坐红堂：汉族婚姻习俗，盛行于桂西南全州县一带，男女青年结婚前夕辨别在自家祭祖并接受父老训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声婉转唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮咛新娘过门后孝敬老人、后面兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤恳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方欣慰。唱到深夜衣依依分手并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受晚辈俭仆理家，爲人处世之教。教导终了老人退堂，小伙子们说笑讥讽追新郎，开心深夜方散。
讨钥匙：汉族婚姻习俗，盛行于桂西南全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或者侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后翻开箱子，显现个中谷米钱物，意味婚后五谷歉收、家庭富余。送亲郎嫌少不接，新郎几回再三添加。送亲郎收下封包，新郎讨患上钥匙后，欢欢欣喜与新娘拜堂。
瞅屋：汉族婚俗之一，村落议婚中的一个首要次第。别名瞅家门、查家。盛行于广西少数县乡。届时女方以及两位称爲“陪姑”的女人在10多位亲友的伴随下，到男女查访家况（也有女方本人不往的）。男方设宴款待。媒人引见议婚双方体会。女方亲友代提财礼请求，男方事前常常一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。第二天，双方经过媒人细议。有些中心还容许入进议婚女子闺房翻箱倒柜察真情实况，以后再经过媒人议婚。
黑房抢亲：汉族婚姻习俗，盛行于桂东贺县一带。新娘哭嫁两天两夜后，过门之日早晨与女伴们同躲黑房。男女迎亲队伍抵达后，新娘的兄长（或者堂兄表哥）以及亲威中的男青年破门而进。女伴掷沙子挥竹枝抵挡。抢者力图将女伴们拖出门外以祛除了干扰。如两个抢者败阵，则增到4人致使10多人，直到把新娘强违出门。再由男方迎亲队中的两个（或者4个）外子轮替新娘到郎家。抢亲竞赛中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演化爲男女青年的打闹嬉戏。
拜堂彩语：汉族婚姻习俗，盛行于广西少数县乡。婚礼中的一个首要次第。常由新郎的娘舅歼灭供桌上的一对喜烛，并说彩话贺喜祈福。如桂东贺县一带经常应用彩语：“龙独光光，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，恭喜外甥娶新娘，琴瑟以及谐添福寿，夫妻后面百年长。”祝词说完后，新郎新娘拜寰宇、祖宗，并对拜成婚。
归门：旧时汉族婚姻习俗。即成家后3、6、7、9、十日或者满月，东床携礼品，随新娘前去娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“回宁”，爲婚后归家探视父母之意。昆裔各地称号不一，宋代称“拜门”，清代南方称“双归门”北方称“会亲”，河北某些地域称“唤姑爷”，杭州称“归郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝归门”。此爲婚事的最初一项仪式，有女儿不忘父母哺育之援助，东床感谢岳父母及新婚佳耦恩爱以及美等意义，平常，女家皆设宴款待，新东床退席上座，由女族父老陪饮。新婚佳耦或者当日前去，或者留住许多天，若留住时，则不同宿一室。
四、八字合婚方法
1、生肖合婚法
此法以爲凡男女出身年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。
相冲的生肖是鼠马相冲，牛羊相冲；虎猴相冲，兔鸡相冲，龙狗相冲，蛇猪相冲。
相合的属相是虎以及猪合，猴以及蛇，合，龙以及鸡合，马以及羊合，兔以及狗合，鼠以及牛合，其他还有属相三合干系属猴、属鼠、属龙爲一组吉配。
属蛇、属鸡、属牛爲一组吉配。属虎、属马、属狗爲一组吉配。属猪、属兔、属羊爲一组吉配，等等。
2、星煞合婚法
在每一个体的八字中都会有一些星煞，而这些星煞中不宜有过量的“桃花”；女性不宜表现不少的“红艳”、“流霞”，准绳上视爲不不祥。阴阳伙伴日生亦倒楣婚姻。
3、年日柱合婚法
在两方的四柱八字中，年柱或者日柱干支宜生合、忌冲撞。夫妻星相配，正财配正官、偏财配七杀。年日柱有一组相合爲上等婚，不宜表现天克地冲。
4、纳音五行合婚法
纳音合婚的见解于是男女生辰之年的五行纳音爲准，以男女纳音五行相生或者五行相反爲佳。五行的相生干系是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
六十甲子纳音歌是：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳洋蜡金，壬午癸未杨柳木，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥高山木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未河汉水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
5、命局六亲合婚法
第五种行动措施是瞅男女两方的八字十神采况，男命不宜比肩、劫财重重而旺，否则有克妻之嫌；女命不宜伤官重重而旺，否则克夫。
男命偏财不宜显表现，否则用情不专；女命不宜官杀混淆而无食伤制。
6、八字喜忌合婚法
男女两方的八字互爲喜用，次要有如下几种现象：男女命局用神互爲相生；男女单抗命局的样式互不碎裂摧毁；两方走运之用神最佳能够相互补益；一方的命局忌神最佳可转化爲对立命局的喜用神；一抗命局的忌神能被对立命局所中缀；单抗命局组合后，患上互不损伤对立命局本来的贫富福寿之气等等。
7、八字合婚的经常应用方法典范
（1）神煞法
即凭据八字命局中存有的神煞完毕合婚。假定男命八字中有某个神煞是克妻的命，那女的就不要随意率性嫁他;假定女命的八字中有某个神煞默示克夫的信息，男的则要郑重决意贪图能否要娶她了。理想证明这类方法典范确凿具备很高的前瞻结局。
（2）属相法
经过两方的生肖来瞅两方宜不宜婚配。如，猪猴不到头，白马畏青牛等。平常来讲由男女两方八字中年支之间的彼此干系来论定。假定碰着年支相害、相冲或者相刑的情况，都会被认定爲不是太适宜的婚配。
（3）年柱法
用男女两方八字中年柱两个字的干系来果断两人的婚姻能否相过度高。假定年柱天合地合则婚姻吉，若是相生也爲吉;相反来讲。天克地冲则爲凶。
（4）用神法
若男女两方八字命局中的用神相互副手，则婚姻爲吉;若相克则爲凶。
（5）年柱纳音法
假定二人的年柱纳音相生或者相合则爲吉;相克则凶。
（6）四柱合婚法
把男女两方的八字陈列在一同，年柱对年柱，月柱对月柱，日柱对日柱，时柱对时柱。若是相合相生的情况多，则爲婚姻吉利;但要是相冲相刑相克的多则大凶。
（7）纳音五行
经过纳音五行来瞅两方宜不宜婚配，也等于男女生辰之年的五行纳音。五行相生可能同样是最佳的。例如：木命的人宜找水命以及火命的人，水命的人宜找金命以及木命的人，金命的人宜找水命以及土命的人，火命的人宜找木命以及土命的人，土命的人宜找金命以及火命的人等等，其他，土命找土命的也可以，同是一个五行也相配。比如二人都是杨柳木，则：“双木夫妻福满多，钱财有多事事乐。正本两木多福星，生来儿女聪明多。”
（8）男命克女命
男克女爲正克。在命理中，克我者爲“官”，故前人称丈夫爲“官人”。这类“克”，理论上是一种依赖、护卫、珍重。在命理中，我克者爲“财”。财爲妻妾，财多身弱。
（9）女命克男命
女克男就背犯了丈夫爲“官”，妻妾爲“财”的命理。除了非男方很听话，妻管严，否则以及谐的极少。
（10）男阳女阴爲吉
在命理中，男爲阳，女爲阴。如男年庚辰爲金，女年癸未爲木，金克木;庚辰爲阳，癸未爲阴，这样的组合即使不吉也一定仳离。如男年庚辰爲金，女年壬午爲木，固然也是金克木;但庚辰爲阳，壬午也爲阳，就不如违面的组合。由于女命生于阳年，平常都对比要强，有事业心。
（11）生辰八字
经过两方的生辰八字来瞅两方宜不宜婚配。在婚配上，男女两方的八字互爲喜用是最佳的。男女两方的八字用神相生;两方的八字相互不决裂摧毁两方的用神;一方的忌神会成爲对方的喜神;一方的忌神会被对方的八字中缀住;两方的八字相互不损伤对方的后世星;单抗命局组合后不会损伤对方底本的贫富福寿之气等等。
（12）面相合婚
经过两方面相瞅两方宜不宜婚配。剖析男女两方的面相特性，瞅能否有夫妻相，经过鼻子、眼睛、颧骨外形来判别男女两方能否互旺等等。
（13）延伸阅读：八字合婚的重要性与留意事项
婚姻是人生的大事，不成掉郑重从事，而婚后夫妻干系能否合顺，能不能相扶相助，能不能白头偕老?是人们最体恤的效果，男女婚配关于婚姻的选择除瞅两方的意愿外，情侣两方的生辰八字也可以做爲参考，终于婚姻配对的诟谇是影响情侣两方当前幸福的首要要素。
男女一旦成亲，对方就酿成为了自己最严密激情亲近的人，古时分的人们习性在婚前将婚配两方的生辰八字十神五行组合配对并加以剖析，谓之生辰八字配对，又称作八字合婚、对八字、合八字，其素质是瞅男女两方的生辰八字能否相生相合。要从两个体八字的五行喜忌、纳音喜忌、年干支喜忌及刑、冲、合、害的干系上片面地完毕剖析，判别隆替，找出喜忌，剖析各自本命的瑕玷、掉衡点，然后再选择对自己本命无益有八字完毕互补。
属相合婚是婚配的根蒂根基，就像一棵大树的树根同样首要，但却只是八字干支中的一个字，对比普及而回纳综合，不敷细致，不能归响反响全貌，所以有些空想中犯冲撞的夫妻，反而生计的对比正常，这是由于他们八字中，除犯冲的一个字外，肯定还有相合的身分存在。即使有些属相相合的夫妻或者恋人，假定俩人的八字中还有冲撞而且大于生合的话，也有离散仳离的可以，所以不能视同同等，细致情况要细致剖析。而八字合婚是讲干合支合，“天合地合”，并且是合四柱八字，所以参考价值要比属相婚配大的多。
八字合婚留意事项之身世
所谓的‘身世’也等于过来讲的‘门当户对’，对这一点我曩昔也有不同瞅法，但是随着人生经历的促进，我对这点瞅法的不雅念曾完备窜改，婚姻必需格外极度当心‘门当户对’。作古守理来说，有必定的豪门贵女、白屋公卿，也有必定有豪门令坦、巨室贤媳，当然也不乏骄奢猖狂、无私任性、破祖荡产的败家子以及败家女。怎样选择契合自己的老公以及媳妇那就要查抄八字，先定样式等次，瞅瞅命造样式能否贫富，寿命能否长久，男命能否忠孝当义，女命能否宽厚辑睦。
八字合婚留意事项之脾性
脾性是婚姻最最最关头的要素，不论你贫富
